参访“深山王宫”──平武报恩寺
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Aug 21, 2019
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报恩寺是四川绵阳平武县保存最完整、规模最大的明代古建筑群，始建于1440年，建筑面积和占地面积宏大，融合了宫殿式规格与佛教文化。该寺因地处深山，交通不便，游客稀少，却保留了丰富的文物和独特的历史价值。
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在四川的佛寺中，除了在成都平原附近有名的大寺外，还有一座藏在深山之中的古寺，就是本文所要介绍的绵阳市平武县“敕修报恩寺”。
概述
报恩寺在绵阳市平武县境内，距离绵阳市区184公里。是四川保存最完整也是规模最大的明代古建筑群，寺院全称“敕修报恩寺”，始建于明正统五年（公元1440年），完工于天顺四年。
在《平武县志》中，对于报恩寺的面积记载为：东西长 278 米，南北宽 100 米，占地面积 27800 平方米，建筑面积 3518 平方米。
寺院由山门、天王殿、钟楼、大悲殿、华严藏、大雄宝殿、碑亭、万佛阁等主体建筑构成。
那么就会有人问了，为什么要在偏远的深山中修建这样一座庞大的寺院？根据寺中《敕修大报恩寺碑铭》记载我们可以知道所以王玺出身世家，这里就有两个版本的起源：第一个版本是王玺窥探紫禁城的恢弘，于是花钱请了曾修建紫禁城的工匠，在平武修了一座金碧辉煌的宫殿。但是此事最终还是传到了明英宗耳里，于是下令彻查此事，王家大惊失色，赶紧将宫殿改成寺院规模，塑造佛像。最后才得以躲过一劫，甚至还被皇帝改名为“敕修报恩寺”。
第二个版本是在平武志书《龙安府志》中提到，王家是出于对当今皇帝的感恩，想利用宗教来巩固统治，所以才修建了这座寺院。
不管个版本，王家在山高皇帝远的平武当土皇帝，报恩寺这座文化遗产就这样保留了下来。
路线
如何去报恩寺？
简单地说一下交通路线，给想去的朋友做个参考。目前去报恩寺只有汽车这一条途径，可以自驾也可以坐旅客大巴。自驾是经南坝镇、古城镇再走 205 省道可到，旅客大巴则是在绵阳市平政车站坐去平武的车，票价46元，上午8点到下午4点间隔半小时发车，大约四个半小时车程到达平武县城，报恩寺则离汽车站相隔不到两百米，步行即可到。报恩寺因为是文保单位，需要购票才能进入，票价40元。因为报恩寺离平武县县城不远，如果想深入了解的话，可以选择在平武留宿。
缩小版紫禁城？
报恩寺坐西朝东，在中轴线上，自东向西逐渐抬高。虽然都说是模仿紫禁城的规模来建造的，不过实际上参照平面图，这个说法并不靠谱。除了天王殿前的金水桥有异曲同工之处，其他布局很难找到相似的地方。报恩寺的布局和用料虽称得上为宫殿规模，但是说是缩小版紫禁城就有点牵强附会了。
以自己浅薄的古建筑知识谈一下自己的见解，我认为报恩寺的山门到天王殿之间的空间设计不合理。不管是宫殿作用还是寺院作用，作为整个建筑群的大门之后的第一进空间，其用作缓冲的空间被设计得不足够，单金水桥的设计就占掉了太多。有趣的是，在平面图中第一进院落南侧是一片空地，按照寺院钟鼓楼对称的布局设计，此处应为鼓楼，但是测绘图并没有画出来，说明鼓楼可能在历史中被拆除掉，现在这一块区域建起了一座卧佛殿和公共厕所。如果在当时将南侧空地也作为缓冲区域，那还说得过去。如果是设有鼓楼或者现在的这种布局就显得非常拥挤。而天王殿之后中轴线上的空间布局就显得比较合理了。
山门
从平武汽车站出来，下起了大雨，因为提前了解天气情况，所以拿出准备好的雨伞，准备在雨中参访这座明代建筑群。大家都知道古建筑的木头材质被雨淋湿后，颜色和纹理会显得更加突出，尤其是在照片中，雨天的光线更是强化了对比度，让古建显得富有有历史厚重感。
远处映入眼帘的是一座悬山顶的山门，用黑色琉璃瓦覆盖其上，再用青色琉璃瓦修边，红色八字外墙，这种反差对比让报恩寺在远处就能感受到其气派。再走近可以看到两座六面经幢，左右两座都雕刻有“唵大佛顶尊胜陀罗尼幢”并用汉藏两文雕刻咒文。经幢上的云纹雕得灵巧流动，富有美感。
沿着台阶爬升，山门之前设置有两只狮子。从胸前铃铛阴刻可知，实为狻猊。狻猊，龙的九子之一。随着佛教传入中国，狮子被广泛引用，于是狮子和狻猊联系在一起，其形象也被佛教寺院所使用。
走近山门，一块横匾高悬，上有明朝杨升庵题写的“敕修报恩寺”。
两边是新修复的金刚像，因为在“5.12”大地震中，山门像受损非常严重（图片来自网络），所以现在看到的是修复之后的，已经没有多少旧物的痕迹了，实是惋惜不已。
天王殿
由山门与天王殿构成了报恩寺的第一进院落，在这个院落空间里，分布着金水桥，钟楼，范公井等。
天王殿前设有单孔石拱桥三座，北侧有重檐歇山顶钟楼一座，其顶琉璃瓦铺设方式与山门相同，钟楼檐下悬“天音醒世”匾额。在钟楼的西南侧有一小方亭，内有明代南京都察院御史范辂被贬龙州时见寺僧饮水困难捐资所开凿之井一口。
中轴线上则是天王殿，单檐歇山顶样式，其中“天王殿”的匾额，由两个力士手持铁链各自牵引着匾额两个角，眼睛圆瞪张嘴，身体倾斜形成动势，生动不失趣味。
此天王殿其歇山式结构的草架所使用的是川渝地区所普遍流行的穿斗式结构，这与北方有一定区别。
天王殿内，设四大天王像，私以为造像水平很高，威猛挺拔，神态表现生动，形体自然不僵硬，尤以按剑的增长天王最佳。
天王殿目前有个待解决的问题就是殿内有许多蝙蝠栖息，其粪便会掉落在造像及地面上，影响美观同时也会对文物造成一定破坏（见持伞的多闻天王右手手指）。
华严藏
在东西中轴线上，天王殿与大雄宝殿之间的空间为第二进院落，南北对称分布着华严藏与大悲殿。
华严藏为重檐歇山顶，屋顶覆黑、绿色琉璃瓦，草架依然是穿斗式，台基为须弥座。
华严藏中置一座高为11米，直径7米的转轮藏。转轮藏是由南朝傅大士发明，在
《佛祖统纪》卷第三十三中记载：
「輪藏 梁傅大士愍世人多故不暇誦經及不識字。乃於雙林道場創轉輪藏。以奉經卷。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 318c2-4)
转轮藏是佛教传入中国本土化的一个体现。这里也要区别转轮藏与转经轮的区别，转轮藏有储存经卷的功能，而转经轮则没有这一功能了。
在中国现存有三座转轮藏，分别是河北正定隆兴寺的宋代转轮藏（现存最早），平武报恩寺的明代转轮藏（保存最完整）和北京智化寺的明代转轮藏。我有幸参访过这三座转轮藏阁，其中以报恩寺报恩寺的转轮藏最为精彩，在踏进门的瞬间，被其完整的结构和庞大的体量所震撼。
正定隆兴寺的转轮藏因为经屉和下部装饰等被拆除，能清晰地看见其骨架，而报恩寺的转轮藏其完整性同样让人咋舌。每一层的斗拱结构明确，细节清晰，柱间缠龙线条流畅，鳞片清晰。八边形基座上设须弥座。其建筑结构基本按照是按照《营造法式》来进行建造的。但工匠们也结合了一些地方手法和报恩寺其它建筑配套，使得平武报恩寺的转轮经藏与其他转轮经藏有一定的不同。
华严藏内前后柱分别有四条泥塑蟠龙，遍体金甲，筋骨突露，形态生动，颇具腾飞之势。
询问工作人员能否推动转轮藏，被告知因为汶川地震，华严藏的建筑结构已经出现了一定程度的倾斜，而转轮藏中心大柱是与殿梁相连，为了保护建筑，转轮藏现在禁止转动，而整体维修方案至今还没有确认下来，为这座转轮藏及建筑捏一把汗。
转轮藏在古时中国寺院是非常普遍的设施，但是为什么现在只存有寥寥几座呢？可能与结构、材质、外力等都有关。而报恩寺的转轮藏保存完好的一个重要原因是使用了楠木作为建筑材料，而且不仅仅只是转轮藏，整座报恩寺用料非常奢华，楠木被运用到了全寺的建筑木构之中，极为珍贵的金丝楠木占据了相当大的比例。在中国古代，楠木是“皇家专用”的木料。根据明代的建筑等级制度，报恩寺各殿使用的楠木虽非皇家殿堂所用的楠木中最高等级的“金丝楠”，但用料已足够奢华。可以想象在当时的情况下要集齐报恩寺所需的所有楠木，特别是大批量的优质楠木，其难度有多大。报恩寺当时所用之楠木可能也非本地所产，而是从湖广运入，古代运输极其不便，可见当时修建报恩寺所消耗的人力物力财力极为惊人。
既然整座报恩寺到处都运用着楠木，而且一般的寺庙也并不会采用如此名贵的木材来建造，那报恩寺对于施工和用料的如此考究就非常耐人寻味了。我们一开始说到的报恩寺的整体建筑的布局在很大程度上是采用了宫殿式的规格来进行布局。就如同故宫一样，报恩寺坐西朝东，主要建筑的屋顶使用的是黑色、绿色琉璃瓦，且是单檐歇山顶重檐歇山顶的建筑样式，这与明代宫式建筑非常相似。在装饰上也采用了斗栱、平棊等。那报恩寺为何要以宫殿规格来修建呢？
首先我们来看报恩寺兴建的时代背景。在明代，虽然官方名义上是使用儒家的思想和礼法来治理天下，但是佛教的影响力、统治力依然不小。在佛教传入中国之后，中国政府就一直在儒、佛、道三教中进行权衡。在三教之中，佛教是最特别的一股力量。因为僧人的身份代表着“出世”，他们在某种程度上能够不受到社会法律和制度的约束，甚至还有政府对于佛教的“保护”，比如拥有土地不用交税等等，也因为这样的特殊身份使得僧团在具有了一定的经济实力之后，容易对统治阶级构成威胁。所以历代统治阶级总是在想方设法地控制佛教、管理佛教。在明代，官方政府建立了“僧录司”这一机构，用来管理全国僧团。同时也通过对于寺院、僧人设置一系列的“禁令”，防止宗教影响政府，如限制寺院的数量、限制僧人私度以及僧人外出等活动。
而报恩寺的修建正处于佛教复兴期。早在洪武二十六年太祖敕令“但遇山水形胜之地，即可自行建立刹院”。在此之前，全国寺院多遭到破坏。在太祖恢复佛教之后，又多次令地方修建寺院、颁布佛经。在统治者的引导之下，整个国家的佛教思潮又重新活跃了起来。在这样的时代背景下，王家又获得了皇帝“敕修”的批准，所以修建报恩寺便理所当然了。
报恩寺主殿“万佛阁”前的琉璃瓦
再者，报恩寺修建之际，正值“土木之变”和“曹石之变”等政权动荡时期。明朝皇帝先后易代，政治局势不稳。政权的不稳造成了宗教思想传播的空前繁盛。在皇帝对政治势力进行洗牌的时候，南京都察院御史范辂被贬龙州，并在报恩寺旁凿井。而王家在报恩寺修建的同时还修建了王玺公家、王鉴公衙等具有皇权的建筑。可见修建报恩寺已经是王家将政权与宗教进行融合的手段之一了。
从另一个角度来看，报恩寺是为报皇恩而建。从寺院的名称便可以看出这是一座感恩性质的寺院。除了报恩寺，“报恩”主题的寺院也不在少数。在这其中，除了某些是明确为皇帝所修建的国家寺院外，其余大多是像报恩寺这种，以地方政府或豪绅以“报恩”之名来获得修建寺院的特权。而以这样浩大的工程修建报恩寺，也是在宣扬佛教的力量，同时也是在展示佛教与皇权的结合。
除了报恩寺本身，报恩寺周围还分布着一些报恩寺僧人修建的宗教建筑遗迹。在报恩寺前方约500米处，有一座镇羌门（在清代有修葺），是历代土司关防的要隘。其东侧有一条山涧，山涧之上有一座石板桥，当地人称为“灵官桥”，修建年代未知，但是桥下方有一处崖刻和一处石塔遗迹（下图左侧所示），崖刻上明确刻有“大明正统拾肆年二月八日”“镇守龙州宣抚司同知王鉴”“报恩寺开山第一代主持崇葺修建”。从题记可知此处为王鉴主持修建，年代为明正统十四年（1449年），而报恩寺的修建为正统五年，说明在修建报恩寺的前后王鉴还在修建其他的寺院或佛塔。此外，在报恩寺的北门口也有两座已被掩埋过半的石塔遗迹，也是报恩寺僧人修建的。
报恩寺虽然是在深山之中，但是“深山藏古寺”之中的平武报恩寺却在这深山中实实在在地扮演着“深山王宫”的角色。这座“深山王宫”的存在既表明了皇权在此处的延伸，也表明了佛教在地方的“再生”。
在报恩寺的周围还能时不时地看到一些佛造像的残件，这些都是报恩寺周边建筑遗存下来的，还未做具体清理：
结语
报恩寺位于四川绵阳平武县，是四川保存最完整也是规模最大的明代古建筑群，始建于明正统五年（公元1440年），有着“深山王宫”的称号。报恩寺不仅保留了非常多珍贵的文物，更展示了明代政治动荡时期皇权与宗教之间的融合。
报恩寺因为地处深山，前来参访的人并不是很多，除了其交通非常不方便之外，还有就是知名度不高。也正因为没有游客的打扰，报恩寺还保留了古寺的宁静。在这座深山古刹中，偶尔看到一些文物上现代人留下的刻字，非常令人痛心。保护文物、寺院不仅仅是政府和文保单位的任务，更需要每一位来寺院的信众、游客共同维护。
在这座明代古建筑群中，除了主殿中的佛像，其建筑本身便是一件珍贵的文物。那么位于主殿中的佛像究竟又是一番什么样的景象呢？关于报恩寺主殿中佛造像，我们下回再说。